Знакомтесь ханты и манси

Агрессивное поведение у народов ханты и манси: этнический аспект - НРГУМИС

знакомтесь ханты и манси

Томск. ; Кулемзин В. М. Лукина Н. В. Знакомьтесь: ханты. ; Фёдорова Е. Г. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси. В XIX в. было установлено, что ближайшие родственники хантов и манси по языку — венгры и возникло понятие «угорские языки и народы». Хантов и. Знакомьтесь: ханты. Front Cover. Владислав Михайлович Кулемзин, Надежда Васильевна Лукина. Наука, - Social Science - pages. 0.

Дисс… кандидата исторических наук. Буркова, Бутовская - Буркова В. Бутовская — Бутовская М. Социальность как способ адаптации человека: Научный мир,. Бутовская, Козинцев — Бутовская М. Бутовская, Мабулла — Бутовская М. Морфо-психологические комплексы как индикаторы успешности в спорте: Бэрон, Ричардсон — Бэрон Р.

Бююль, Цёфель, — Бююль А. Вишневская, Бутовская — Вишневская В. Дунин-Горкавич — Дунин-Горкавич А. Профилактика агрессивных и террористических проявлений у подростков. Корчина, Сорокут — Корчина Т. Кулемзин — Кулемзин В. Кулемзин, Лукина — Кулемзин В.

Знакомьтесь ханты и манси.

Куриков, — Куриков В. Основы жизнедеятельности народов Севера: Лапина — Лапина М. Лукина — Лукина Н. Ханты от Васюганья до Заполярья. Лярская — Лярская Е.

Знакомьтесь: ханты и манси - Это интересно - Для детей - Каталог статей - ПЁСТРЫЙ ПОРТФЕЛЬ

Мартынова, Пивнева — Мартынова Е. Коренные народы Обского Севера: Особенности расселения — Особенности расселения коренных малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа — Югры [Электронный ресурс]. Остроумов — Остроумов Н. Новикова — Новикова Н.

Традиционные орудия труда народов Ханты и Манси.

Исследование по юридической антропологии. Песикова — Песикова А. Пивнева — Пивнева Е. Скобелев — Скобелев С. Соколова, Степанов - Соколова З. Коренные малочисленные народы Севера. Сподина а — Сподина В. Сподина б — Сподина В. Тишков — Тишков В. Феденок, Бутовская — Феденок Ю. Харамзин, Хайруллина — Харамзин Т. Традиционный уклад и образ жизни обских угров по материалам социологических исследований. Мониторинг социального самочувствия обских угров. Христофорова — Христофорова О.

Международный журнал по теории и истории мировой культуры. Шавров — Шавров В. Краткие записки о жителях Березовского уезда. Developmental trajectories toward violence in middle childhood: Aggression and adaptation — Aggression and adaptation: Archer — Archer J.

Which attitudinal measures predict trait aggression? Testosterone and human aggression: Bailey, Hurd — Bailey A. Finger length ratio 2D: Bjorkqvist — Bjorkqvist K.

Sex differences in physical, verbal and indirect aggression: Bjorkqvist, Niemela — Bjorkqvist K. Of mice and women: Aggression, victimization and sociometric status: Nova Science,p. Buss, Perry — Buss A. Butovskaya — Butovskaya M. Sex Differences in 2D: Sex differences in 2D: Prenatal sex hormone effects on child and adult sex-typed behavior: Coie, Dodge — Coie J.

Social, emotional, and personality development. Cronbach — Cronbach L. Eagly, Steffen Eagly A. Gender and aggressive behavior: Fergusson, Horwood — Fergusson D. Fry — Fry D. The human potential for peace. Grammer — Grammer K. Intervention in conflicts among children: Harris — Harris J. A further evaluation of the aggression questionnaire: Hyde — Hyde J.

How large are gender differences in aggression? The Development of Aggression During Adolescence: Maxwell — Maxwell J. Nakano — Nakano K. Sex differences in styles of conflict resolution: A developmental and cross-cultural study with data from Finland, Israel, Italy and Poland.

Ostrov, Crick — Ostrov J. Forms and functions of aggression during early childhood: Pepler, Craig — Pepler D. Aggressive girls on troubled trajectories: Aggression, and some related psychological constructs anger, hostility, and impulsivity. Evaluation of a Spanish version of the Buss and Perry aggression questionnaire: Toldos — Toldos M. Verbeek, de Waal — Verbeek P. Journal of Peace Psychology.

знакомтесь ханты и манси

Self-related and motivational constructs as determinants of aggression. Whiting, Edwards — Whiting B. The development of social aggression and physical aggression: Один увлекался языками, другой — фольклором, оба долго жили и путешествовали в Сибири.

Они работали независимо друг от друга, но их человеческие судьбы оказались сходными: Из отечественных авторов нужно назвать лесничего А. Дунина-Горкавича, издавшего в начале XX. Патканова неожиданно пробудился интерес к героическим сказаниям хантов, и он провел по ним увлекательное и вполне профессиональное исследование.

Героический эпос — предмет увлечения и венгра И. Он был послан для расшифровки записей А. Регули, но собрал и собственный богатый материал. Записи того и другого составили семь томов и публиковались в Венгрии на хантыйском, венгерском и немецком языках с начала века до х гг.

На рубеже веков в течение нескольких лет подолгу жили и работали среди хантов финские ученые У. Первый дал подробное описание и анализ некоторых занятий и, так сказать, материальных объектов. Солидные работы Си-релиуса о жилище, домашних ремеслах и средствах передвижения вошли в сборники, но имеются также две отдельные книги: Они опубликованы в Финляндии на немецком языке почти сразу после написания, а недавно там же увидели свет экспедиционные дневники У.

Сирелиуса с новой ценной информацией [10]. Карьялайненом и его соотечественником А. Срок издания фольклорных записей К. Карьялайнена наступил в х гг. Все его работы опубликованы в Финляндии. Там же в г. Посетил одну из групп хантов и швед Ф. Мартин, издавший в г. Чернецов — самая яркая личность среди советских угроведов. Его этнографические экспедиции в Северо-Западную Сибирь продолжались целую четверть века. Среди хантов он работал немного — больше среди манси и ненцев, но каждая его статья или книга становилась настоящим открытием.

Без его работ не понять древнюю историю хантов и их культуру. Чернецов интересовался всем — и жилищем, и изобразительным искусством, и социальной организацией, и фольклором, и обрядами. Он же открыл и раскопал интереснейшие археологические памятники. Еще его притягивали наскальные изображения Урала, и он написал о них книгу в двух частях [17].

Чернецова издавались с х по е гг. В середине х гг. Комитет по делам народов Севера проводил экономическое обследование. К хантам с этой целью ездили Г. Шатилов, но они изучали и другие стороны жизни народа. Тогда начинается, а в трудные военные годы продолжается ее собирательская работа.

Позднее было опубликовано глубокое исследование Н. Прытковой по одежде хантов [21]. Чернецовым она помогла Е. Он работал среди студентов только что созданного в Ленинграде Института народов Севера и совсем недолго в Сибири. Его записи и исследования издавались уже тогда, а после г.

Жители некоторых хантыйских деревень, видимо, помнят, как в х гг. В годы работы в Институте народов Севера он был учителем будущего хантыйского ученого Н. Терешкина, который в — гг. Ценнейшие фольклорные записи Н. Терешкина, так и не увидев света, хранятся сейчас в семейном архиве. В Финляндии была издана солидная работа Т. Вахтер по орнаменту [25]. В эти и последующие годы публиковал свои исследования известный советский ученый С.

Кроме статей он выпустил три книги: Хонти на венгерском и хантыйском языках [31]. В Венгрии же издано и исследование М. Среди работающих сейчас наряду с этими авторами нужно назвать и Э. Вертеш, которая готовила и продолжает готовить упомянутые выше фольклорные записи X. Первый зарубежный исследователь, получивший после х гг. Ее фольклорные записи х гг. Заканчивая этот сюжет, заметим, что многие зарубежные издания, даже старые, можно получить и сейчас в обменных фондах.

Мы почти ежегодно ездим в научные экспедиции к хантам последние два десятилетия. Приведенный перечень включает далёко не все имена и работы угроведов. Названы лишь авторы самых больших работ, но и среди малых есть настоящие жемчужины, которые перечитывает каждое новое поколение исследователей либо просто заинтересованных людей.

Следует отметить, что те моменты истории и культуры хантов, которые привлекали внимание своей яркостью, необычностью, были отмечены уже в ранних описаниях, а позднее нашли отражение в специальных исследованиях. Это касается прежде всего верований, танцев, фольклора. Гораздо меньше внимания уделялось материальной сфере бытия, почему иногда складывается впечатление об отсутствии особенного в.

Мы здесь попытались избежать членения живого организма культуры на материальную и духовную составляющие. Богатырь дал их съесть своей любимой жене.

Тогда в углу ее обжорливого живота свернулся дорогой клубок из золотистого шелка. Целые 10 лунных месяцев она его носила. Из героического сказания Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Первая мама — которая родила, вторая — принявшая роды, третья — та, что первой подняла ребенка на руки, и четвертая — крестная мама.

Ребенок очень рано начинал ощущать и свою роль будущего родителя. У северных хантов считалось, что в новорожденного вселяется душа кого-либо из умерших, и нужно было определить, чья. Для этого проводилось гадание: Вместе с именем к нему как бы переходила и родительская функция.

Дети умершего человека считались теперь детьми новорожденного.

знакомтесь ханты и манси

Они называли его мамой или папой, делали подарки и относились как ко взрослому. Духовный мир ребенка формировался под влиянием еще одной сильной привязанности — к животным, будь то щенок, олененок, прирученная птица или выдра.

Он воспринимал их как равных себе и только со временем узнавал, что это существа другого рода и живут они по своим законам. Разъясняли подросшему ребенку и то, что дети бывают только у взрослых, а родителем он считается только в силу старинного обычая. Таким путем у ребенка пробуждали интерес к биологическим и социальным сферам жизни, он осознавал ее многообразие.

Ночная 1 и дневная 2 колыбели с фото Н. Их одежда не могла быть совершенно новой. Ребенка помещали в колыбель из старой бересты. После прекращения выделений у женщины и отпадения пуповины у ребенка их очищали чагой или бобровым мускусом. По представлениям хантов, ребенок первые дни связан с миром духов, с Анки-пугос, Калтась-анки, которая дает детей. К ней адресуются его первые звуки, улыбки во сне, беспричинный плач. После временной колыбели ребенок получал две постоянные — ночную етн онтьт, сахан и дневную хат-левин онтьт рис.

Первая — это берестяная коробка с закругленными углами, завязками над тельцем и дугой над головой — для накидывания покрывала. Дневные колыбели — двух типов: На спинку, под головку ребенка прикрепляли мягкую шкурку. Внутри колыбели на берестяную подстилку насыпали размельченные древесные гнилушки. Они хорошо впитывали влагу и придавали ребенку приятный запах. При намокании их убирали, но складывали только в определенных местах. Нельзя, например, считалось, класть их под растущее дерево, иначе ребенок будет качаться от ветра.

К колыбелям было особое отношение: Для благополучия ребенка хранили и послед — в лесу, рядом с селением рис. На берестяную колыбель наряду с другими узорами наносили изображение глухаря — хранителя сна. Кузовок с последом на дереве с фото Н. Колыбель служила ребенку микрожилищем до трех лет.

Он не только спал в ней, а нередко и сидел днем. Для кормления мать ставила колыбель себе на колени, а когда нужно было удалиться, подвешивала ее за ременные петли к шесту чума либо к крюку в потолке избушки.

Можно было сидеть и работать рядом, качая колыбель ногой, продетой в петлю. При пеших переходах ее несли за спиной, соединив ременные петли на груди, а на время остановки в лесу подвешивали к наклонному дереву повыше от земли, где меньше мошки и не может заползти змея.

В поездке на оленях или собаках мать ставила колыбель на свою нарту. Если ребенка оставляли дома одного, то в колыбель для охраны от злых духов клали символ огня — нож либо спички. В первые месяцы новорожденного заворачивали в пеленки из мягкой ношеной одежды и одеяльце из шкурки зайца. Иногда на другой же день, а иногда через три-четыре месяца ему шили рубашку.

Применялись нагрудники из мягкой кожи, ровдуги, ткани или бересты — последние с выскобленным узором. Мальчикам в колыбель клали набедренник из бересты для предохранения одежды от мокроты.

Файловый архив | Ханты и Манси / Хăнты па Мāньщи | ВКонтакте

Применялись и берестяные наколенники, по представлениям хантов предохраняющие ножки ребенка от искривления. Таких чисто детских элементов одеяния было. Еще в грудном, а точнее, в колыбельном возрасте детям шили почти полный комплект одежды — такой же, как у взрослых, но из более мягких материалов. Украшали ее иногда даже богаче, чем взрослому, прикрепляли колокольчики; девочкам надевали миниатюрные украшения.

Дети рано получали небольшие копии других предметов взрослых: У хантов женщина кормила ребенка грудью до двух—трех лет, а то и позже. На время длительной поездки ему давали сосать беличью лапку либо оленье сухожилие. И в эти, и в последующие годы детям не готовили пищу отдельно, они ели из общего котла. Конечно, им уступали лакомства, например мягкий костный мозг или кожицу с летних рогов оленей — хантыйскую жевательную резинку. Из покупных продуктов дети чаще ели печенье, сгущенное молоко. За столом дети сидели со взрослыми и пользовались той же посудой.

В этом, как и во многом другом, проявлялось стремление приобщить ребенка как можно раньше к настоящей, взрослой жизни. Такая концепция воспитания отражалась и в играх, и в раннем привлечении детей к труду. Игрушками служили в основном миниатюрные копии вещевого набора взрослых: Детские куклы имели одну особенность — у них не было глаз, носа, рта. Фигурки с чертами лица — это уже изображение духа, который требовал заботы и почестей, а если не получал их, то мог принести владельцу вред.

Поэтому старики неодобрительно относились к покупным куклам. Игры детей были нередко уроками труда. Девочка в два-три года уже умела собрать из бисера браслетик, а мальчик — набросить аркан на любой предмет, напоминающий ему оленя. В шесть лет ребенок мог получить в самостоятельное управление оленью упряжку, набрать за сезон десятки килограммов ягод. С 12 лет девочка умела самостоятельно вести домашнее хозяйство, а мальчик ходил один на охоту.

Все это рушится, когда ребенок попадает в школу-интернат и его главной работой становится посещение уроков. Он сразу лишается возможности проявлять себя как самостоятельная творческая личность, его только учат, причем словесно. Дома же он учился больше сам — путем подражания, следования примеру отца или матери. Те относились к нему уважительно, как к равному, а в школе между ним и взрослыми проводится резкая грань. И школьно-интернатская форма означает для них обезличивание. Покрой и узоры домашней одежды — это своего рода удостоверение личности; по ним можно судить о том, с какой реки или какого рода человек.

Все это, к сожалению, мало учитывается теми, кто решает судьбы детей народов Севера. Уклад семейной жизни был в целом патриархальным.

Главой считался мужчина, а женщина во многих отношениях подчинялась ему, при этом каждый имел свои обязанности, свою функцию, благодаря чему регулировались межличностные отношения, создавалась гарантия от конфликтов. Бревенчатый дом строил мужчина, а чум из легких шестов воздвигала женщина; рыбу и мясо добывал мужчина, а готовила их на каждый день и впрок женщина; нарты и лыжи изготовлял мужчина, а одежду — женщина.

В некоторых сферах существовало и более тонкое разграничение: Конечно, распределение обязанностей было не абсолютным. Мужчина при необходимости сам мог приготовить пищу, а среди женщин были замечательные охотницы. В современных молодых семьях все чаще мужья помогают женам в тяжелых работах — доставке воды, дров. Разной интенсивностью мужского и женского труда объяснялось его дозирование.

Мужчине иногда приходилось несколько дней гнать лося, после чего требовался длительный отдых для восстановления сил. Женские ежедневные хлопоты начинались с разведения огня ранним утром и заканчивались лишь с отходом ко сну. Даже в пути по ягоды женщина иногда ссучивала на ходу нитки. Посторонние люди чаще всего наблюдали лишь внешнюю сторону жизни семьи, и у них могло сложиться неверное представление о положении женщины.

Рассуждая на эту тему, следует, конечно, помнить, что в почти всемирной традиции принижения в той или иной мере статуса женщины ханты — не исключение. У них часть ограничений объяснялась физиологическими особенностями женщины — менструацией и родами. Считалось также, что она связана с миром духов. Женщине запрещалось переступать через вещи, связанные с мужчиной и его трудом, а также соприкасаться со священными предметами и местами.

Запреты зиждились на мысли о том, что от женщины исходит нечто, переходящее на другие предметы и приносящее им вред. Другая группа ограничений — в пище, в общении с духами и умершими — диктовалась заботой о самой женщине, желанием оградить ее самое от вреда. В социальной сфере важен еще один фактор — регуляция половых связей. Так, женщина стыдилась показывать волосы и лицо старшему брату мужа и его отцу, поэтому при них низко опускала на лицо платок.

Это делалось и в присутствии чужих мужчин. Будучи рядом с ними, она вела себя очень сдержанно, не говорила громко, не смеялась, и только с их уходом женщину как будто подменяли. Мужчины тоже избегали смотреть на нее прямо, а предназначенные ей слова говорили в пространство, как бы безадресно. В наши дни можно увидеть молодых женщин и с опущенным на лицо платком, и в спортивной шапочке, которая волосы скрывает, а лицо. Уже исследователи начала XX. Социально-культурные условия последних десятилетий усилили эту тенденцию.

Однако здесь бывают сложные ситуации, а иногда возникают и новые ограничения. Так, новинка XX. В традиционной жизни закрывать лицо платком девочку приучали с детства, но в современных условиях, в школе это, конечно, не делается.

Однако, вернувшись в родную среду и выйдя замуж, бывшая школьница снова прячет лицо, так что ее не узнают при встрече бывшие соклассники.

Еще один характерный пример. Молодая женщина с высшим образованием, живущая в городе, приезжает к своим братьям-оленеводам. Она старается соблюдать древние обычаи, но нарушает один из них — садится на аркан — и получает замечание от мужчин. Однако эти же мужчины советуются с ней, переходить ли им на арендный подряд, просят разъяснить, что это.

Возникают и другие ситуации. Возьмем один пример из наших наблюдений последних лет. В работе исполкома и комитета КПСС Ямало-Ненецкого автономного округа активно участвовали женщины, однако входить в это здание в брюках им запрещалось или, по крайней мере, признавалось нежелательным.

Социальная функция женщины, ее роль жены, матери и члена коллектива была достаточно высока. В фольклоре нередко упоминается о девушках, самостоятельно находящих себе мужей, там же красочно описываются походы героев, их сражения при добывании себе жен. Согласно историческим источникам, невесту для сына обычно находили родители, и иногда молодые до свадьбы не видели друг друга.

В невесте ценились более всего трудолюбие, умелые руки и красота. Согласно хантыйским нормам, старший сын после женитьбы мог отделиться, поэтому нередко в жены ему подыскивали ту, что постарше, умеющую самостоятельно вести хозяйство.

Для младшего сына это не имело особого значения, так как с ним оставались жить родители и мать могла научить неопытную невестку. К родителям невесты отправляли свата, и начинались переговоры. Своеобразие их заключалось.

знакомтесь ханты и манси

Если в конце концов достигалось согласие, то начинался торг о размере выкупа — вещами, деньгами, оленями. Однако семейная жизнь начиналась еще до внесения полного выкупа.

Невеста приносила в дом приданое — одежду, утварь. Свадебный обряд не отличался пышностью. Он состоял из угощения в доме невесты, а затем жениха, увоза ее от родителей и приобщения к дому мужа, к святыням новой родни. Здесь молодая женщина вначале чувствовала себя не очень уверенно, не смела, например, громко разговаривать. Однако после рождения первого ребенка ее социальный статус сразу повышался. Не всегда молодых объединяло чувство любви, но сознание долга и дети скрепляли семью.

Нам приходилось слышать суждение такого рода и со стороны женщин: Разводы были крайне редки, причем инициатором могла выступать и женщина.

Взаимоотношения родственников подчинялись этическим установкам, сложившимся в течение веков. Основные из них — почитание старших и забота о младших, беззащитных. Было не принято возражать родителям, даже если те бывали не правы.

Не повышали голос и уж тем более не поднимали руку на ребенка. Обращаясь друг к другу или говоря об отсутствующем, пользовались чаще не именами, а терминами родства. Они составляли сложную систему с учетом возраста, родства по мужской иди женской линиям, кровного или по браку. В этой сложной системе женщины ориентируются лучше, чем мужчины.

Кроме упомянутого обычая давать новорожденному имя кого-либо из родственников у хантов была и другая традиция — называть человека по характерному признаку, поступку или событию. Такое описательное имя могло появиться в любом возрасте. В эпизоде одной из героических песен описывается, как это происходило.

Герой отправляется в путь, встречает старушку и просит дать ему имя. Затем царской администрации потребовался учет жителей, при котором были введены отчества и фамилии, образованные от имен. С тех пор сосуществуют две антропонимические системы — народная и официальная. Каждая семья была тесно связана с другими — живущими рядом или в большом отдалении — если не частыми встречами, то хотя бы в памяти. Совсем недавно в семье Сязи нам назвали более родственников, и это только по линии отца. Известны были так называемые большие семьи, где вместе с родителями жили женатые сыновья.

Сейчас они иногда образуют бригады рыболовов или оленеводов. Нередко из одной разросшейся семьи возникало селение, которое называлось по имени или фамилии основателя. Здесь мы подходим к трудноразрешимому вопросу о том, что это были за группы — род, патронимия, территориальная община, фратрия?

Дело осложняется тем, что перечисленные термины толкуются учеными по-разному и одно и то же объединение относят то к роду, то к общине. Возьмем для примера Пупи-сир, о котором впервые в литературе сообщил Г. Основная функция сир — регуляция системы заключения браков. Нельзя было жениться на женщине из своего сир, искать жену следовало в других родах Лося или Бобра. Члены одного сир называли друг друга братьями и сестрами, а представителей чужого — свойственниками, то есть родней по браку.

Вырисовываются и границы их расселения. Люди из Пупи-сир не должны были есть сердце и глаза этого животного. Не выявляется родовая собственность на угодья, нет данных о старейшинах рода, почитание медведя характерно не только для Пупи-сир. Сир лучше известны по восточным хантам, а у северных им близки по своей сути объединения Мось и Пор.

У хантов их первым исследовал и назвал фратриями Штейниц [37]. Он возводил их к двум древним этническим компонентам: Мось — к степным кочевникам, в Пор — к северосибирским охотникам и рыболовам. Соколова подчеркивала их социальную, фратриальную функцию, заключавшуюся главным образом в регулировании браков [38].

Закономерностей в расселении Пор и Мось на широкой территории не выявлено, известна лишь обособленность по селениям. Пор считали своим прародителем медведя, а Мось — женщину Калтась, которая могла быть в облике зайчихи либо гусыни.

Культовым центром у первых были Вежакоры, у вторых Белогорье. Насколько можно судить по фольклору, Мось и Пор находились, как теперь говорят, в оппозиции, а иногда и враждовали — как то нередко бывает между родственниками по браку у всех народов. Если признать, что Мось и Пор, как и сир, были фратриями, то остается загадкой, почему у восточных хантов их было три, а у северных — две. Чтобы прояснить все эти моменты, нужно еще многое почерпнуть из глубинных знаний народа о его древней социальной организации.

Однако сделать это не так просто, ибо здесь есть тайны, которые запрещено выдавать чужим. На сегодняшний день более основательно проработан другой источник — архивные материалы, а конкретнее — церковные метрические книги о записях браков XVIII—XIX вв. По ним видно, что церковных служителей не интересовало, к каким поч, ёх или сир относились вступающие в брак.

Они учитывали лишь сетку деления хантыйской земли, введенную царской администрацией: Здесь было 3 уезда, 38 волостей и более юрт, не считая временных стоянок кочевого населения. В Сургутском уезде ханты жили в волостях: Анализ архивных материалов, проведенный 3. Соколовой [39], показал, что браки заключались почти исключительно внутри уездов, а между уездами были ограничены. Таким образом, южные ханты из Тобольского уезда, северные из Березовского и восточные из Сургутского уездов были изолированы друг от друга.

Интересно, что березовские ханты чаще вступали в браки с манси из своего уезда, чем с хантами же из другого уезда. Несомненно, что уезды и волости были выделены с учетом этносоциальных подразделений, существующих у самого народа. Однако еще не вполне ясно, как те и другие соотносились между.

Формы социальной организации любого народа тесно связаны с его общественным устройством. По этому вопросу среди ученых тоже велись дискуссии, и небезосновательно. Если довериться преданиям самого народа, то в прошлом у хантов были и князья, и прислужники, и даже рабы. Княжества, князцы известны также по историческим документам.

Выходцев из княжеских и других влиятельных семей поддерживала царская администрация, ставила их во главе юрт и волостей в качестве сотников, десятников, старшин, есаулов, кнлзцов. Например, в г. Спустя почти лет его потомок Йорка Мамрук был в этих краях старшиной. Потомки князя Тайшина и сейчас живут вблизи Салехарда. Отсюда и название Князь-юрты, ныне Горнокнязевск. Бахрушин написал специальную работу об остяцких и вогульских княжествах, где доказывал, что в XV—XVI вв.

У этой точки зрения были свои сторонники, но еще больше противников. Относительно князцов известно, что должность эта была выборной и ее носители почти не отличались от простых людей; в архивных документах встречаются сообщения такого рода: Под одежду они надевали кольчуги из металлических колец, известны были и панцири из рыбьего клея. Оружием богатырей были меч, копье, лук со стрелами, боевой топор и дубинка.

С детства из них воспитывали бойцов. Их любимым занятием была охота на крупного зверя — лося и оленя. Во время военных игрищ они состязались в стрельбе из лука в цель, прыгании через ремни, в борьбе, беге, метании каменных глыб ногой. Уверенные в своей силе богатыри смело шли навстречу врагам и любили опасности, преодоление которых доставляло им новую силу. Они были рыцарями по духу: Им были доступны тайны природы, скрытые от простых смертных.

О многих из них сложены былины, а сами богатыри почитаются как духи-покровители и по сей день. Не исключено, что таковым был, например, Тегинский старик, о котором сложена героическая песнь в строки. Ее записали и опубликовали венгерские ученые И. Ердеи [41], перевел на русский язык хантыйский поэт П.

знакомтесь ханты и манси

Салтыков, но перевод пока не опубликован. Все, кто общался с хантами в мирное время, отмечают их честность, миролюбие и гостеприимство. За нарушение норм общественной морали и обычного права в некоторых случаях наказывал сам пострадавший, но чаще решение выносило народное собрание. Оно обсуждало и много других общественных дел, например об очистке рек от заломов, о времени охоты на водяную дичь, о мерах помощи нуждающимся и. На собрании присутствовали все желающие, но право решающего голоса имели только взрослые мужчины, старики.

Действенность резолюций нынешних собраний любого уровня не идет ни в какое сравнение с теми народными решениями. Для их исполнения не требовалось принудительных действий, достаточно было правосознания человека.

Шатилов описывает ситуацию, которую он наблюдал на р. Вах в г. Молодая жена пожаловалась старикам, что ее муж нарушил супружескую верность, и попросила развода. А через некоторое время они помирились и стали просить разрешения сойтись снова, но собрание стариков пока отказывает им в. Молодые угнетены отказом, но не решаются сойтись, хотя, казалось бы, что им мешает?

Мешает сознание того, что воля собрания безусловно обязательна. Ведь в случае нарушения воли собрания человек ставит себя как бы вне общества и предоставляется самому. В борьбе со стихией, в промыслах он должен будет полагаться только на самого себя, а это немыслимо. Еще один важный признак, по которому определяется характер общественного строя, — это форма собственности. Поскольку главными отраслями хозяйства основной массы хантыйского населения были охота и рыболовство, важнейшую роль играла собственность на промысловые угодья.

До завоевания Сибири царской Россией они, естественно, принадлежали местным жителям. Малица украшается меховым кантом. Малица имеет капюшон — саварукавицы — нгоба их шьют из любых шкурок мехом наружу. Малица подпоясывается поясом — ни его делают из кожи малица Гусь кумыш и парка шьется и надевается мехом наружу.

Парка куртка из оленьих ушей — нарядная одежда, а кумыш надевается в дорогу поверх малицы. Летнюю короткую обувь няра шьют из оленьих, лосиных камусов или кожи. К ним пришивали длинные голенища из ткани или ровдуги кожи ; У девушки в розовом платье, ноги обуты в кожаные чирки с вязаными носками.

  • Каталог статей
  • Знакомьтесь: ханты и манси

А зимнюю обувь кисы шьют из очень износоустойчивых полосок с оленьих ног камусов. Мех на подошву берут со лба. А чтобы подошва не промокала, её пропитывают жиром.